من بين مواضيع المناقشة في السينودس حول المجمعية هذا الأسبوع هي كيف يمكن للكنيسة أن تكون هرمية بشكل أصيل وأن تستخدم المجمعية نفسها من أجل حكم أفضل وحياة الكنيسة.
يتضمن هذا الموضوع الأفكار المثيرة للجدل المتمثلة في منح مؤتمرات الأساقفة “سلطة عقائدية” وتطوير هيكل “المجامع القارية” التي يتخذ فيها الأساقفة قرارات بشأن المبادرات الرعوية لمناطق محددة متعددة البلدان.
وقد حظيت هذه الأفكار بمؤيدين ومنتقدين من بين المندوبين المصوتين البالغ عددهم 368، ومن المرجح أن يعكسها التقرير النهائي للاجتماع.
هناك إجماع أكبر بكثير بين المندوبين الذين تحدثوا مع وسائل الإعلام حول فكرة المجمعية ذاتها، مع اتفاق واسع النطاق على ما يبدو على أن المؤسسات الكنسية بشكل عام ستستفيد من المشاركة الأكبر لصالح التشاور المفتوح والصلاة قبل اتخاذ القرار.
لقد أصبح من الشائع أن يؤكد مندوبو السينودس على مدى أهمية أن تتبنى الأبرشيات والأبرشيات ومؤتمرات الأساقفة والمدارس والكليات الكاثوليكية “الأسلوب السينودسي” في القيادة والحكم – والتأكيد على مدى التغيير الذي يمكن أن يحدثه في حياتهم. عمل.
ولكن خارج قاعة السينودس، يبدو أن عدداً أقل من الناس مقتنعون. من بين المراقبين، بالطبع، يرى البعض أن مجمع المجمعية يمثل تغييرًا جذريًا في الحياة الكنسية لن يكون هناك عودة منه. لكن آخرين أكثر اقتناعًا بأن المجمعية هي كلمة طنانة – حيث وافق معظم قادة الكنيسة على المجمعية بناءً على طلب البابا وأنهم سيتخلون عن هذه اللغة بعد وقت قصير من انتهاء بابويته.
في مواجهة هذا السؤال الذي يلوح في الأفق، تناولت المناقشات في سينودس هذا الأسبوع مسألة ذات إمكانات كبيرة لتحديد ما إذا كان التمييز على النمط السينودسي سيصبح حقيقة دائمة، أو مجرد ومضة في حياة الكنيسة.
وفقًا للمنظمين، ركزت مناقشات هذا الأسبوع على مسألة التزام كوريا الفاتيكانية بالمجمعية. هذا مهم. لأنه يبدو من الواضح أنه إذا لم تتبنى المكاتب المركزية للبابا أسلوبه في التمييز والحكم بشكل ملحوظ، فإن القليل من مؤسسات الكنيسة الأخرى سوف تفعل ذلك لفترة طويلة.
لكن بالنسبة للفاتيكان، فإن التحول إلى مجمع سينودسي يمكن أن يبدأ ببساطة من خلال استئناف بعض الممارسات التي أصبحت عتيقة الطراز في ظل بابوية فرانسيس. والأمر غير الواضح، على الأقل في الوقت الحالي، هو ما إذا كان البابا ومساعدوه الكوريون لديهم الإرادة ــ أو الصبر ــ للقيام بذلك.
في الواقع، قد تقدم الكوريا الرومانية نفسها، تحت قيادة فرنسيس، للكنيسة أعظم اختبار لقدرة المجمعية على البقاء من الناحية المفاهيمية.
—
وفي مؤتمر صحفي عقد يوم الخميس، أكد مدير الاتصالات في الفاتيكان باولو روفيني أن المناقشات حول المجمعية والأولوية تجري في قاعة البابا القديس بولس السادس في الفاتيكان.
وقال إن مندوبي السينودس حثوا الفاتيكان على “التشاور باستمرار مع الكنائس المحلية، لأن البابا يحتاج دائمًا إلى مساعدة المؤمنين العلمانيين” وهو ملزم بتعزيز “الجماعة والتعاون الأسقفي” بين أساقفة العالم.
وقال إن المجمعية بالنسبة لبعض المندوبين تعني “تغييرًا في طريقة تعامل المجامع والأبرشيات”، خاصة وأن الفاتيكان يمارس رسالته في التعليم والحكم.
وربما يشارك أساقفة الأبرشيات حول العالم هذا الشعور.
خلال بابوية فرانسيس، أكد البابا على نوع من الأسلوب التعاوني بين أساقفة الأبرشية ونظرائهم الكوريين، وحث حكام الكوريين على أن يكونوا أكثر أخوية وأقل استبدادًا عندما يأتي إخوانهم الكوريون في العالم كله لزيارتهم. نصح فرانسيس الدوائر بتبني موقف العبودية، بحيث تكون متاحة كموارد لأساقفة الأبرشية، وليس كمشرفين صارمين.
سيلاحظ معظم الأساقفة تغيرًا في أسلوب هؤلاء الولاة عندما يأتون إلى روما للقيام بزيارات إعلانية.
ولكن إذا كان سينودس المجمعية يشكل الواجهة الطليعية للفاتيكان، فإن العديد من الأساقفة يقولون إن واقع التعاون مع الكرسي الرسولي أصبح أقل استشارية في السنوات الأخيرة.
في حين أنه في الماضي، على سبيل المثال، تم إصدار وثائق رئيسية حول السياسة والممارسة بعد مشاورات مكثفة مع مجالس الأساقفة، فقد تم إصدار نصوص في السنوات الأخيرة مثل فيدوشيا المتقدمين و لوحات ربع تقليدية لقد جاءت من مجالس الفاتيكان دون أي إنذار مسبق ودون أي تدخل في تطويرها من جانب أساقفة الأبرشيات أو مجالسهم.
في حالة التقاليد الحراسة, وهذا يتطلب من الأساقفة أن يتدافعوا لاتباع المبادئ اللاهوتية الموضحة في النص وتنفيذ تغيير كبير في القانون الليتورجي بسرعة، حتى عندما بدا أن المعايير تتغير استجابة للأسئلة والرفض.
في حالة المتوسلون فيدوشيا, وقد أدى فشل الفاتيكان في استشارة المجالس الأسقفية إلى ارتكاب خطأ محرج، حيث تخلى الأساقفة الأفارقة عن التزامهم بمعيارية النص، وسمحوا بتفسيرات إقليمية، حيث أصبح النص حبراً على ورق في بعض البلدان. أجزاء من العالم.
وحتى نشر أموريس لاتيتيافي حد ذاته، كان موعظة ما بعد السينودس، دفن احتمال حدوث تغيير كبير في الممارسة الرعوية والمعايير الكنسية في حاشية سفلية، وبدلاً من رؤية الفاتيكان يشارك أولاً في مشاورات متعمقة مع الأساقفة حول ما يريده البابا حقًا، فإن تداعيات ذلك حب وقد أدت المؤتمرات إلى ظهور تفسيرات متنافسة، حيث بدا أن البابا اختار في نهاية المطاف تفسيراً واحداً، وهو تفسير الأساقفة الأرجنتينيين، للحصول على موافقته. كل هذا يعني أن المؤتمرات في مختلف أنحاء العالم كانت تنفق الوقت والمال على نوع من لعبة التخمين حول ما يريده الفاتيكان وما الذي سيتسامح معه، في حين أن المناقشات المسبقة الأكثر وضوحا حول الوثيقة كان من الممكن أن تكون قادرة على تجنب الوقت والجهد الكثير من الصراعات.
وحتى داخل الفاتيكان، تراجعت المشاورات بين الدوائر المختلفة ــ مع استبعاد مكتب الفاتيكان الدبلوماسي من عملية صياغة نص بيئي رئيسي أصدره البابا في العام الماضي، الأمر الذي أدى إلى موقف محرج لدبلوماسيي الفاتيكان الذين تشاوروا بشأن البيئة. النص مع كبار اللاعبين الدوليين.
لم يكن الأمر دائما على هذا النحو. كان من الشائع ذات يوم أن نرى مشاورات واسعة النطاق ــ وربما حتى المجمعية ــ قبل إعلانات الفاتيكان الرئيسية. وبالنسبة لبعض المراقبين، من المثير للسخرية أن نرى هذا يختفي حتى بينما يدعو فرنسيس إلى المزيد من المجمعية في الكنيسة.
السرد الشائع هو أنه في حين يريد فرانسيس السينودسية في الممارسة العملية، فإنه ليس على استعداد في الواقع للالتزام بها ــ السينودسية في الشوارع، والاستبداد في القيادة العليا، إذا جاز التعبير.
ولكن هناك سبب آخر محتمل وراء تراجع الفاتيكان عن تقديم المشورة بشأن القضايا المهمة: المال.
الفاتيكان – مثل عمود القراء يعرفون ذلك جيدًا – مفلس. وهذا يعني أن دوائر الكوريا تعاني من نقص الموظفين، والعديد منهم يعانون من نقص حاد في الموظفين. لقد تم وضع بيروقراطيي الفاتيكان على المحك. وفي الوقت نفسه، فإن البابا متحمس للمضي قدماً بسرعة في العديد من المبادرات الرعوية والتعليمية التي يعتبرها مهمة. وهذا يجبر الدوائر على بذل المزيد من الجهد، بموارد أقل ووقت أقل.
وفي مثل هذه الحالة، قد تكون المشاورة المجمعية أول ما يُطرح من النافذة.
من ناحية أخرى، هناك نقص في الأموال في معظم أماكن الكنائس، على الرغم من ألمانيا، وقد كلف سينودس المجمعية نفسه الأبرشيات الكثير من المال، وهو ما لا يملكونه ببساطة. لكنهم أنفقوها، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن البابا حث على الالتزام الشامل والمضحي برؤيته المجمعية.
وبطبيعة الحال، فإن الميزانيات ليست السبب الوحيد لتراجع المشاورات في الفاتيكان.
تقول المصادر الكوريالية العمود لقد شهدوا انخفاضًا في الثقة بين الدوائر في السنوات الأخيرة ولاحظوا ميل البابا إلى العمل فقط مع مجموعة صغيرة من المستشارين المقربين غالبًا ما تكون متغيرة.
قال أحد الموظفين: “هناك أوقات لا نعرف فيها حتى ما يحدث للأشياء التي تؤثر على أقسامنا”. العمود مؤخرًا، “وهذا أمر مؤسف، لأنه مع القليل من المدخلات يمكننا أن نجعل بعض هذه الأشياء أسهل كثيرًا.”
ولكن على الرغم من وجود عدة أسباب، إلا أن التأثير هو أنه أصبح من الواضح بين العديد من الأساقفة أن المجمعية ليست بعد أولوية عملية في العديد من جوانب إدارة الفاتيكان. وهذا، بالنسبة لهم، يقوض الخطاب حول المجمعية، وحتى ممارسة التشاور السينودسية التي تجري هذا الشهر في قاعة بولس السادس.
قد يتطلب حل هذه المشكلة من البابا أن يفعل أشياء أقل، ولكن أن يفعلها بشكل سينودسي. وقد يتطلب ذلك تغييراً في أسلوبه في الحكم.
ولكن إذا كان للمجمعية أن تكون الإرث الدائم للبابا في الكنيسة، فمن المحتمل أن تبدأ بالممارسة اليومية للحبر الأعظم.
“لحم الخنزير المقدد. المحلل المتمني. متعصب الموسيقى. عرضة لنوبات اللامبالاة. مبشر الطعام غير القابل للشفاء.”