الملك سلمان يتلقى رسالة من سلطان عمان

جدة: شهد المجتمع السعودي نموًا هائلاً على مدار العقود القليلة الماضية ، مدفوعًا بخطط التنمية التدريجية ، والتي لعبت دورًا رئيسيًا في دفع التغيير الاجتماعي وتمكين المرأة.

على الرغم من التاريخ القصير نسبيًا للحركة الفنية في المملكة العربية السعودية ، يمكن استخدام الفن كمصدر قوي للتفكير في السياق الاجتماعي الأوسع للبلاد ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بوضع المرأة.
استكشفت الباحثة السعودية الدكتورة لمى البدنة السياق الاجتماعي والسياسي والاقتصادي الذي صورت من خلاله المرأة السعودية في الفن منذ الستينيات ، ودراسة 111 عملاً فنياً أنتجها فنانين سعوديين من عام 1969 إلى عام 2019.
مع التركيز على العوامل الاقتصادية وتأثيرها ، بدأ البدنة بقطعة رئيسية لصفية بنت زغار ، “الموناليزا الحجازية” أو “الزبون” كما كان يطلق عليها في الأصل.
وقالت البدنة لصحيفة “عرب نيوز”: “تأتي أهمية هذا العمل من حقيقة أنه تم إنشاؤه من قبل امرأة للتعبير عن نفسها كامرأة”. “المرأة في العمل الفني تظهر في صورة مرتدية ملابس تقليدية من الحجاز بمكة”.

كان وجود المرأة في مختلف الأماكن العامة وأماكن العمل بمثابة تمكين كبير ؛ مكنها الدخل من اتخاذ القرارات في عائلتها وتغيير واقعها.

د / لمى البدنةباحث سعودي

جاء العمل الفني خلال فترة تم فيها تقديم تعليم الأولاد مؤخرًا بعد ستة عقود من تعليم الإناث ، وفي ذلك الوقت تقريبًا أطلقت الحكومة خطتها التنموية الأولى في عام 1970 بعد زيادة عائدات النفط. وقالت إن خطط التنمية لعبت دورًا مهمًا في إشراك المرأة في التعليم العام وأنظمة الصحة ، وذلك عندما بدأت المرأة السعودية في إدراك إمكاناتها.
وقال البدنة: “لم يبدأ التعليم العام كتجربة سعودية بحتة ، بل كان مستمداً من تجارب عربية مع معلمين قادمين من مصر وبلاد الشام والسودان”. “لذلك ، ولأول مرة ، تعرضت النساء لأفق أوسع ، مما سمح لهن بإدراك إمكاناتهن.
يقتبس كارل ماركس من كتاب “نقد الاقتصاد السياسي”: “ليس وعي الرجال هو الذي يحدد وجودهم ، بل على العكس من ذلك ، وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم”.
استخدم نظرية ماركس للوعي الزائف لشرح كيف أصبحت المرأة السعودية تدرك إمكاناتها العقلية والفكرية والجسدية ، مما سمح لها بالوصول إلى ما كان لا يمكن تصوره في السابق بسبب موقعها في المجتمع.
وقالت إن تواجد المرأة في أماكن عامة مختلفة وفي مجال العمل كان بمثابة تمكين كبير ، حيث كان لها دخل استطاعت اتخاذ القرارات في عائلتها وتغيير واقعها.
انعكس تحديث البلد الذي تحركه خطط التنمية في كيفية تصوير المرأة في الفن على مدار العقود ؛ على الرغم من أن النساء اللواتي يرتدين الزي التقليدي والإعدادات كن حاضرات دائمًا في القطع الأثرية ، إلا أن البدنة تؤكد أن تفسيراتهن لم تكن متطابقة. وقالت: “كانت النساء بالزي التقليدي موضوعًا رئيسيًا للأعمال الفنية من الستينيات إلى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين”. ومع ذلك ، اختلفت صورة المرأة باختلاف التغيير الاجتماعي المستمر ، والذي تأثر بشدة بالأحداث الإقليمية والمحلية.
كانت المشاعر المحافظة المتزايدة في المنطقة في أعقاب الثورة الإيرانية عام 1979 ، وكذلك اضطرابات جهيمان العتيبي في المسجد الحرام في نوفمبر من ذلك العام ، من العوامل الرئيسية في التغيير الاجتماعي الدراماتيكي الذي أثر على مكانة وصورة المرأة السعودية. .
وأوضح البدنة: “في الستينيات كان الفنان يرسم صور المرأة التي رآها بأم عينيه”. “لكن الفنان لاحقا صور المرأة التي طورها في ذاكرته ، بمعنى أن الفنان الأول كان يصور واقعه ، بينما الفنان الثاني كان يصور الحكايات الشعبية.
كان جنون الفولكلور إما محاولة لمعالجة غياب المرأة عن الأماكن العامة ، أو الهروب من الحداثة.
وأوضح أنه من عام 1980 إلى عام 2000 ، كانت الصورة الذهنية لوجوه النساء السعوديات مشوشة وغامضة بشكل عام بسبب غيابها عن المشهد الإعلامي والثقافي ، والطريقة التي تم التستر عليها بها في الأماكن العامة.
في تلك الفترة ، عندما يصور الرجل المرأة ، لم يصور امرأة سعودية. بل أنا أزعم أنه صور المرأة التي اعتاد أن يراها في المجلات والتلفزيون ، وهي ليست سعودية “.
من ناحية أخرى ، كان للفنانات تعبير أكثر أصالة عن واقع المرأة.
منذ عام 2010 ، عبّرت المرأة السعودية عن نفسها بجرأة وأصبحت أكثر مباشرة في معالجة نضالاتها ومشاكلها مع المجتمع. قال البدنة إنهم تحولوا أيضًا من التعبير السلبي عن معاناتهم إلى معالجة القضايا المتعلقة بواقعهم.
لعب ظهور وسائل التواصل الاجتماعي أيضًا دورًا رئيسيًا في رفع حدود التعبير.
الفنانة تغريد البغشي صورت امرأة تركب دراجة بخارية ولوحة عليها حروف “القيادة” بالعربية ، بينما في لوحة أخرى جعلت امرأة تجلس فوق سيارة.
“بدت المرأة وكأنها تحوم حول السيارة ، لكنها لم تكن قادرة على الجلوس في مقعد السائق ؛ قال البدنة “كان (العمل) ينقل روح هذا القيد”.
بعد أن حصلت النساء على حق القيادة في عام 2018 ، رسم الفنان نفسه النساء في مقعد القيادة مع لوحات ترخيص تظهر كلمة “تصميم”.
في كتابه “تغيير السعودية: الفن والثقافة والمجتمع في المملكة” ، يرى شون فولي أن دور الفنانين في المجتمع السعودي مشابه لمفهوم أنطونيو غرامشي عن المثقفين البيولوجيين.
قال فولي: “الفنانون السعوديون ليسوا جزءًا من النخبة الفكرية التقليدية في المجتمع ، لكن من خلال لغة ثقافتهم ، يعبرون عن مشاعر وخبرات لا يستطيع الجمهور التعبير عنها بسهولة”.
مثل فولي ، رأت البدنة النساء الفنانات ، لا سيما من خلال الشعور بالتضامن ، حيث يعكسن الواقع ونضالهن معه من أجل التغيير الثقافي والاجتماعي الذي يتماشى مع المعايير العالمية في القرن الحادي والعشرين.
ومع ذلك ، أصر البدنة على أن المخططات الحكومية كانت المحرك الرئيسي للتغيير الاجتماعي ، وفي السنوات الأخيرة كان الدعم الحكومي مفيدًا في السماح للمشهد الفني للدولة بالازدهار. كانت العديد من المبادرات التي اتخذتها وزارة الثقافة لدعم المشهد الثقافي في البلاد ، بما في ذلك الفنون ، ضرورية لتحفيز الاهتمام الاجتماعي وتعزيز زيادة عدد الفنانين السعوديين في مجموعة متنوعة من الفنون اعتبارًا من عام 2019.
“بدت النساء على وجه الخصوص مستعدات لجميع التغييرات القادمة ؛ وقالت البدنة ، في عام 2019 ، رسم عمل فني للفنانة نجلاء السالم ظلال العديد من النساء ، وكان عنوانها “ مزايا ”.
وأوضحت أن “أحد العوامل التي أدت إلى تراجع الفنون ومنع الفنانين في الماضي كانت القوة الاجتماعية للاحتجاج ، وهذه القوة الاجتماعية عارضت الأنشطة الثقافية بما في ذلك التلفزيون والتعليم وكذلك الفنون”.
ومع ذلك ، على الرغم من المقاطعة الطويلة للفنون في المملكة ، تسعى المملكة العربية السعودية حاليًا لتكون موطنًا لأكثر الحركات الفنية حيوية في الشرق الأوسط.