موسيقى كناوة: المغربية أسماء الحمزاوي في دائرة الضوء

موسيقى كناوة هي تقليد موسيقي روحي مغربي طوره أحفاد العبيد من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى.

من خلال الجمع بين الشعر الطقسي والموسيقى التقليدية والرقص، يحتل معلم كناوة مركز الصدارة، ويعزف على الآلة الرئيسية الشبيهة بالغيتار، وهي الغمبري.

لقد كان سيد الكناوة دائما رجلا من مجتمع أبوي عميق، لكن ذلك تغير مع دخول أسماء الحمزاوي إلى الساحة.

وكان والده – أحد معلمي كناوة – يأمل في نقل تقليد الغمبري إلى ابنه. لكن رشيد الحمزاوي لم يكن لديه سوى بنات، من بينهن فتاة شريرة ولكنها موهوبة.

وانتهى الأمر بالحمزاوي إلى كسر القالب. وهي اليوم نجمة فرقة كناوة، وهي ثقافة مهمشة منذ فترة طويلة تتكون من موسيقيي الشوارع والمتسولين، والتي تكتسب الآن المزيد والمزيد من المتابعين في المغرب وفي جميع أنحاء العالم.

ظهرت لأول مرة على المسرح عام 2012 في مهرجان موسيقى كناوة السنوي في مدينة الصويرة الساحلية الجنوبية، القلب الثقافي لشعب كناوة.

قالت الحمزاوي، وهي تتصدر مهرجان هذا العام: “لقد كانت مسؤولية كبيرة. أولاً، بسبب هذه الآلة، كانت لوالدي. كنت بحاجة إلى عزف نفس الأغاني الجيدة التي علمني إياها. كان علي أن أعزفها بشكل صحيح”. مهرجان.

“وكان الأمر مخيفًا – المرة الأولى التي اعتلت فيها امرأة المسرح، وهي تعزف موسيقى كناوة، وتمثل النساء”.

لا يوجد سجل لعدد الكناوة في المغرب، لكن تاريخهم يعود على الأقل إلى تجارة الرقيق في القرن السادس عشر.

“الكناوة هي قبل كل شيء موسيقى أخوية صوفية مرتبطة بكلمات ذات محتوى ديني بشكل عام، تستحضر الأجداد والأرواح”، كما تحدد اليونسكو.

ويقول إن ثقافة كناوة يُنظر إليها الآن على أنها جزء من ثقافة وهوية المغرب المتعددة الأوجه.

وتضيف اليونسكو أن “الكناوة، خاصة في المدينة، يمارسون طقوس الحيازة العلاجية من خلال مراسم الإيقاع والنشوة طوال الليل التي تجمع بين الممارسات الأفريقية القديمة والتأثيرات العربية الإسلامية والعروض الثقافية البربرية الأصلية”.

على الرغم من أن الدور المتنامي للمرأة يبدو موضع ترحيب على نطاق واسع، حتى بين شيوخ المجتمع المحلي، إلا أن همهم الرئيسي هو كيف أن الشعبية المتزايدة لموسيقى وثقافة كناوة تدفع العديد من الفنانين الشباب إلى البحث عن الشهرة والثروة في دائرة المهرجانات، والابتعاد عن الزهد الروحي. في قلب فلسفة المجتمع.

أحد هؤلاء الكبار هو ناجي السوداني، الذي يصنع الطبول والآلات الموسيقية المرغوبة للغاية في متجره المتواضع. يتم تأكيد مكانته الأسطورية في دوائر كناوة من خلال التدفق المستمر للأشخاص الذين يأتون إلى مؤسسته الصغيرة للجلوس معه والحصول على مباركته قبل أدائهم.

وكما يوحي اسمها، يعود تراثها إلى السودان. يشير اسم سيد كناوة الأسطوري الآخر، محمود غينيا، إلى غينيا اليوم.

وقال السوداني الذي يحمل لقب المعلم “إن وجود مترجمات قد يكون أمرا جيدا، لكن المشكلة الأساسية للشباب بشكل عام هي التواضع والتواضع وفهم ثقافة الانتقال من الكبار واحترامها”.

وأضاف “المشكلة هي أننا لا نستطيع أن نقول إننا معلمون لمجرد أن لدينا لقبًا. فنحن نصبح معلمين على مر السنين، من خلال التعلم من الأساتذة”.

لكن الواقع الاقتصادي للمغرب المعاصر يعني أن البعض، بما في ذلك الحمزاوي، يريدون أن تحررهم الموسيقى من الصعوبات المالية، وليس فقط أن ترفعهم روحيا.

وقال الحمزاوي: “أنا وأختي فقط نحمل هذا المنزل لوالدينا. نحن ندفع فواتيرهم وعلينا أن ندفع فواتيرنا. لدي ابن وأشياء كثيرة يجب أن أدفعها”.

في السنوات الأخيرة، تطور مهرجان الصويرة، الذي بدأ بالتركيز فقط على موسيقى كناوة، ليشمل أنواعا موسيقية أخرى.

يأتي الموسيقار الأمريكي الأفريقي الشهير سليمان حكيم إلى المهرجان منذ بدايته في عام 1998.

ويقول إنه، القادم من تقاليد موسيقى الجاز والبلوز الأمريكية، أدرك أن العديد من الأصوات الأساسية في هذا النوع لها أصل مشترك مع موسيقى كناوة.

وقال: “هذا جزء من السبب الذي يجعل هذه الموسيقى ملائمة بشكل جيد لعمليات الدمج، لأن هناك شيئًا ما في أصوات كناوة والأصوات الأخرى ذات الأصل الأفريقي التي تتحدث عن التراث والتاريخ المشتركين”.

يجذب المهرجان جمهورًا متنوعًا، بدءًا من أتباع كناوة إلى السياح الفضوليين.

هذه السنة، قدم الممثل والمطرب المغربي الشهير فهد بن شمسي حفلا مع مجموعته ليه لالاس.

وقال “لقد تغير المهرجان كثيرا على مر السنين، لكن الكثير منا ما زال يتواصل مع أساتذة كناوة. الصويرة هي قلب ثقافة كناوة”.

“المجيء إلى هنا يشبه نوعاً من الحج: بالنسبة للبعض، فهو أمر روحاني عميق، وبالنسبة للآخرين فهو أكثر تركيزاً على الجوانب الاحتفالية للغناء والرقص”.

بن شمسي ليس الوحيد: هناك عدد متزايد من الشباب المغاربة، الذين لم يولدوا في ثقافة كناوة، يتبنونها، منجذبين إلى الاحتفالات والموسيقى، ولكن أيضًا إلى بعدها الروحي الأكثر باطنية.

إنه يعكس الاعتراف بعلاقات المغرب مع أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى والاحتفال بثقافة مجتمع تم تهميشه لفترة طويلة في مجتمع يتمتع فيه العرب بأكبر قدر من التأثير.