شايلأكثر من 2000 عام ، كانت الرياح الموسمية القوية بمثابة حزام ناقل واسع تنتقل من خلاله البضائع والأشخاص بين شرق إفريقيا وغرب آسيا وجنوب وجنوب شرق آسيا. وبينما كانوا ينتظرون تغير الفصول ، استقر هؤلاء الأشخاص في الأراضي التي أتوا إليها للتجارة ، وأسسوا تدريجيًا جذورهم وعلاقاتهم مع المجتمعات المحلية. إلى الشرق ، استقر تجار الشيفيت التاميل والبراهمين عبر جنوب شرق آسيا وحتى الصين ، كما فعل سادة البوذيين البنغاليين التانترا. في الغرب ، استقر التجار العرب والفرس في الهند. كان أوائل المهاجرين إلى المنطقة من الزرادشتيين والمسيحيين. 7. بعدذ القرن ، كانوا مسلمين بشكل متزايد.
في الواقع ، الإسلام في الهند قديم قدم الإسلام نفسه: في حياة النبي محمد ، ج. 629 م ، مسجد شيرمان جمعة ، أقدم مسجد في جنوب آسيا بالكامل ، تم بناؤه من قبل التجار في كودونغالور ، ولاية كيرالا. (كان هناك نسخة طبق الأصل من الذهب للمسجد قدم إلى المملكة العربية السعودية من قبل رئيس الوزراء ناريندرا مودي في عام 2016.) شارك مسلمو السواحل الهندية في قرون عديدة من التجارة السلمية ، مما ساعدنا على فهم كيف خلقت شعوب المحيط الهندي في العصور الوسطى اقتصادات مزدهرة وناجحة.
اقرأ أيضا: لماذا نحت تنين في معبد جاين في مانجالور؟ التجارة الأفريقية الصينية في العصور الوسطى تتماسك شمالاً
التجار المسلمون والمجتمعات المحلية والأعمال العالمية
كان الشتات المسلم مهمًا للتجارة العالمية للهند لأن روابطهم العائلية واللغوية سمحت لهم بربط المعلومات ورأس المال من أسواق غرب آسيا بالمشترين والحرفيين الهنود الآخرين. غالبًا ما نظموا أنفسهم في اتحادات كبيرة مثل جنوب الهند أنجوفاننام 9. لذ من 12ذ قرون م. يهود الهند وغرب آسيا والمسلمون والمسيحيون والزرادشتيون ، أنجوفاننام كان مهمًا بشكل خاص في ربط الهند بشبكة الأفرو-أوراسيا. تظهر المؤرخة ميرا أبراهام في اثنين من النقابات التجارية في العصور الوسطى في جنوب الهند أنهم غالبًا ما تعاونوا مع الأثرياء وذوي النفوذ مانيجرام و انوروفاري كانت الشركات التجارية ، التي انتشرت في معظم أنحاء جنوب الهند وحتى في جنوب شرق آسيا ، موجودة.
أنجوفاننام كان التجار جزءًا من ديناميكية أكبر بكثير. في أوائل العصور الوسطى ، تم البحث عن المسلمين لخبرتهم في السفر البحري والتجارة ، على طول الساحل الغربي للهند. 9. فيذ و 10ذ منذ قرون بعد الميلاد ، أظهرت إليزابيث لامبورن ، مؤرخة المحيط الهندي ، أن أباطرة راشتراكوتا الأقوياء في ديكان رتبوا للمسؤولين المسلمين إدارة قانون الأحوال الشخصية للتجار العرب ، وحتى في ميناء سانجان في ولاية غوجارات الحالية. كما تم تعيين حكام مسلمين. أحدهم ، الفارسي محمد بن شهريار ، ابتكر كتابًا كتابيًا باللغة السنسكريتية يسميه “مادوماتي” ، وهو لقب سنسكريتي ؛ هو ايضا مؤسسة منح الأرض للقرابين في معبد دورجا وتقديم التسهيلات للحجاج. كانت هذه الديناميكية الأساسية المتمثلة في دعوة الخبرات الأجنبية لتعزيز مصالح الدولة مماثلة لمنطق ملوك جنوب شرق آسيا المعاصرين ، الذين كانوا يدعون علماء البراهمة الهنود لخبراتهم في الطقوس ، والذين سينضمون لاحقًا إلى المجتمعات المحلية.
بحلول القرن الثاني عشر ، كان من الممكن أيضًا العثور على التجار المسلمين على الساحل الشرقي للهند. الأستاذ Y. يكتب سوبارايالو جنوب الهند تحت حكم تشولاس من الذي أوكله إلى تاجر سريلانكي مسلم اسمه أسافو (أساف) ، الذي حمل لقب “ابن المدينة”؟ انوروفاري Merchant Corporation بمنحة لمسجد يسمى. يسمى أينوتوفا بيرومبالي في فيساخاباتنام. منحة أخرى لهذا المسجد ج. تم تسمية 1204 على اسم تاجر إندونيسي يحمل ألقاب “Durga’s Beloved” و “إمبراطور المجلس البلدي” ، ومرة أخرى ألقاب انوروفاري مؤسَّسة.
اقرأ أيضا: لماذا بنى تجار التاميل معابد هندوسية في الصين؟ الجواب يكمن في التجارة
العمارة المتشابكة والأديان المتشابكة
ماذا يمكن أن يكون أينوتوفا بيرومبالي يحرس المساجد بشكل رئيسي تجار شيفيت ، انوروفاريمثل ، هل رأيت؟ يمكن رؤية الشمال في مساجد جنوب الهند الأخرى ، والتي استلهمت الكثير من المعابد المعاصرة وربما استخدمت نفس الحرفيين. خذ بعين الاعتبار Palaiya Jumma Palli في Kilakarai ، تاميل نادو. يعود تاريخ أقدم مبانيها إلى القرن السابع ولديها أعمدة حجرية مثمنة بسيطة كانت عصرية في المعابد في ذلك الوقت. تم ترتيبها في رواق خارج المسجد ، تذكرنا جناح والتي يمكن العثور عليها في كل من العمارة المقدسة والعلمانية في جنوب الهند.
مع توسع Palaiya Jumma Palli على مر القرون ، استمر في استخدام العناصر المعمارية التي قد نفكر فيها على أنها هندوسية ، ولكنها غيرتها إلى التفضيلات الإسلامية. القاعة الرئيسية التي يمكن رؤيتها اليوم مستوحاة من الأعمدة التي بنيت في تاميل نادو خلال فترة ناياك ، ج. 17ذ القرن م. في معبد ميناكشي عمان في مادوراي ، تحتوي هذه الأعمدة على عمود حجري ينطلق منه أحد الأساطير يالي يقفز الحيوان مع متسابق. في Palaiya Jumma Palli ياليسو هاه استبدالها بأعمدة بسيطة. المواقع الإسلامية اللاحقة في أجزاء أخرى من الهند – مثل Badshahi Ashurkhana في حيدر أباد ، أو مساجد Rani Sipri و Rani Roopmati في أحمد أباد – حتى تضمنت الرموز الهندية القديمة للازدهار ، مثل الأواني الفائضة أو إناء كامل.
ولعل أبرز مثال على إضفاء الطابع الهندي على الإسلام على طول الساحل يأتي من نقش Somnath-Veraval ثنائي اللغة لعام 1264 ، دراسة يحتوي النقش الذي كتبه المؤرخ ألكا باتيل على أقسام عربية وسنسكريتية تخليداً لذكرى تأسيس مسجد عربي مسلم بدعم من الملك المحلي وجمعيات التجار. يوصف المسجد في الجزء السنسكريتي بأنه أ دارماستانام و الله عاصي فيشواناث: (لقب يستخدم غالبًا للورد شيفا)و وتم تعيين تاجر هندوسي مؤثر في المسجد الوقف مجلس. بعد 200 عام من هجوم محمود غزني الوحشي على نفس المدينة ، من الواضح أن سكان سومناث فهموا أن الغزاة المسلمين من آسيا الوسطى ليسوا مثل أصدقائهم العرب والفرس المسلمين وشركائهم التجاريين. لم يكن مسموحا لها أن تأتي في طريق ازدهار الأنشطة الاقتصادية. في الواقع ، التجار الغوجاراتيون المسلمون والهندوس 15. أصبح أحد التجار الأكثر نفوذاً في المحيط الهندي حتىذ القرن وما بعده.
سمح التنوع البشري العميق لشبه القارة الهندية بأن تصبح القوة المهيمنة على الاقتصاد العالمي ما قبل الحديث – ولا تزال الطرق والأفكار التي طورها أسلافنا بشكل جماعي تستحق التذكر اليوم.
هذا المقال جزء من سلسلة “Thinking Medieval” التي تتناول نظرة عميقة لثقافة وسياسة وتاريخ الهند في العصور الوسطى.
(تحرير نيرا مازومدار)
