على حركة التغيير اللبنانية أن تراعي تحذيرات التاريخ
الكل في لبنان يريد التغيير ، السؤال الرئيسي هو ماذا سيحدث. اليوم ، المطالبة بالتغيير يقودها جيل الألفية اللبناني ، جيل ما بعد الحرب الأهلية ولا يتذكر ذروة لبنان. يؤكد نقاشهم على العيوب الموجودة في مبادئ تقاسم السلطة الطائفية في لبنان واقتصاد عدم التدخل الليبرالي ، والتي يلقون باللوم عليها في تحويل البلاد إلى دولة فاشلة. ومع ذلك ، فإنهم من خلال القيام بذلك يعيدون كتابة التاريخ في قصة قد تفضل النماذج الاستبدادية للحكم.
إذا قمنا بذلك علميًا ، فعلينا إجراء تجربة معملية في ظل ظروف خاضعة للرقابة لمعرفة النظام الأفضل. مثل بناء جدار حديدي يفصل بين جزأين من القارة ومعرفة الجانب الذي كان الناس يائسين للفرار إليه وأي جانب أخذ زمام المبادرة لهدم هذا الجدار.
في الواقع ، حدثت مثل هذه التجربة في الشرق الأوسط بعد عقدين من القرن الماضي. بعد هزيمة عام 1948 ، هيمنت أشكال مختلفة من القومية العلمانية على تركيا ومصر وسوريا وفلسطين والعراق. أطاحت هذه الأنظمة بما كان يُنظر إليه على أنه حكومات ليبرالية استعمارية يهيمن عليها نخب ووجهاء العهد العثماني.
في غضون ذلك ، تخلى لبنان عن النماذج القومية التي سادت القرن العشرين. منذ عام 1926 ، أرسى الدستور اللبناني إجراءات طائفية لتقاسم السلطة تستند إلى تراث وقيم ماضيها العثماني. يحافظ لبنان على نظام بلاد الشام القديم الذي ينظر إلى سكانه على أنهم تركيبة من مجموعات دينية مختلفة. في المقابل ، تبنى جيرانها الإقليميون وجهة نظر حديثة وعلمانية ومتجانسة عن المواطنة.
وعلى حد تعبير المؤرخ فيليب مانسيل ، فإن المدن العثمانية القديمة مثل سميرنا والإسكندرية وبيروت كانت “جنبًا إلى جنب مع نوافذ إلى الغرب ، مولدات التمرد عليها ، وأهدافًا لسفنها الحربية”. كانت منارات ثقافية في بلاد الشام: مدن ساحلية كان عقد الصفقات فيها أكثر أهمية من المُثُل العليا وحيث كان للقنصليات الأجنبية رأي أكبر واقترب الناس منها من أجل الأمن.
في جميع أنحاء المنطقة ، اصطدمت الحماسة القومية مع عادات المجتمع المشرق. غزت مُثُل القومية المتمثلة في التوحيد والانسجام تدريجياً التنوع الطبيعي في المنطقة. في المقابل ، ظلت بيروت آخر بؤرة استيطانية للعالمية المشرقية ، حيث تعايش تعدد الهويات وسمح للثقافات الدينية بدرجة معينة من الاستقلال الذاتي.
أين اختار الناس الذهاب؟ بيروت. بعد ذلك ، ازدهر لبنان وأصبح المركز الثقافي والمالي للمنطقة. انتقل كريم المثقفين والتجار من مجتمعات مثل أضنة وحيفا والإسكندرية وحلب ودمشق والموصل وبغداد إلى بيروت ، حيث جلب كل منهم تقاليد غنية وشبكة تجارة عالمية. أصبح اقتصادًا خدميًا لأنه كان لديه رأس مال بشري لتقديم الخدمات. تجاوز مستوى المعيشة في العاصمة ونصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في البلاد مثيله في الدول الأوروبية ذات الدخل المنخفض مثل اليونان وإسبانيا وأيرلندا. في الواقع ، جذبت الإسكندرية حتى الناس من اليونان وإيطاليا في أوجها لأن مستوى المعيشة كان أعلى والوظائف كانت مدفوعة الأجر.
كان هذا النموذج محل خلاف خلال الحرب الأهلية اللبنانية. ومع ذلك ، عندما بدا أن القوى العلمانية القومية التقدمية كانت منتصرة ، صوت الناس على أقدامهم وغادروا البلاد. عاد الكثيرون عندما كان رفيق الحريري يحاول استعادة تلك الثقافة القديمة المتنوعة.
في غضون ذلك ، أصبحت الدول القومية العلمانية سلطوية وفشلت. أدت هزيمة 1967 إلى ظهور قوى أكثر راديكالية ، وانهار النظام مع الربيع العربي. لكن بمجرد قيام السلطوية ، من الصعب الابتعاد عنها. الاتجاه اليوم هو الاصطفاف مع الأنظمة الاستبدادية مثل بشار الأسد في سوريا ، والمضي قدمًا بفكرة الحفاظ على الاستقرار لها.
الإمارات العربية المتحدة هي الوريث الأقرب للنموذج الحضري المشرق ، والذي يتمتع بشكل أو بآخر بجميع مزاياها وعيوبها. مرة أخرى ، نرى نفس ظاهرة المواهب والأعمال والإبداع في المنطقة في الإمارات العربية المتحدة ودول الخليج الأخرى. النموذج الخليجي يجتذب الناس من جميع أنحاء العالم وليس بسبب النفط فقط. دول مثل إيران وفنزويلا والعراق لديها النفط أيضًا ، لكن الناس لا يذهبون إلى هناك بسبب النظام ونوع النظام. على العكس من ذلك ، الناس يفرون. الحروب التي أدت إلى فشلها كانت مدفوعة أيضًا بالأنظمة الاستبدادية جنبًا إلى جنب مع القومية والأيديولوجيات المتجانسة.
مثل هذه التجارب في معمل التاريخ ليست مثالية ومليئة بالافتراضات المعيبة. إنه درس واضح أن المدن الواقعة على مفترق طرق القوافل والتي تتمتع بقدر أكبر من التنوع وحرية الحركة ستزدهر دائمًا على المجتمعات المغلقة من الحصون والحاميات. لكن المدن المفتوحة والحرة التي تزدهر يجب أن تحمي نفسها أيضًا من جشع الحاميات التي تريد الاستيلاء عليها ومن فساد حكامها.
أصبحت الهوية المتجانسة التي أنشأتها القومية العلمانية في نهاية المطاف غير متسامحة مع التنوع ورفضته.
نديم شهدي
تناقض آخر من العصر العثماني هو أن المثقفين في المدن الكبرى فضلوا القوميين العلمانيين. كانت لجنة الاتحاد والتقدم نتاج البيئة العالمية المزدهرة لسالونيكا العثمانية. أدى هذا في النهاية إلى زوالها وزوال مدن أخرى مماثلة عندما قام الأتراك الشباب والقوميون الكيميائيون في وقت لاحق بتوحيد هذه المجتمعات. كما دعم الشعراء والمفكرون السكندريون ، مثل قسطنطين كافافي وهنري كورييل ، القوميين ورأوا أن وجهات نظرهم المتجانسة تعزز المساواة. لكن الهوية المتجانسة التي خلقتها القومية العلمانية أصبحت في النهاية غير متسامحة مع التنوع ورفضته.
إن مطالب اللبنانيين بالتغيير تسيء تمامًا إلى نموذج بلاد الشام ، باقتصادها الخدمي الذي جعل البلاد مزدهرة في الماضي. إنهم لا يرون سوى عيوبها. والبعض يلوم الدولة الضعيفة على الاستقلال الذي توفره وهيمنة منظمة التحرير الفلسطينية وحزب الله. إنهم يفضلون دولة علمانية متجانسة وقوية ذات اقتصاد “منتج” ، وربما نوعًا ما من حسد سوريا ، ويتجاهلون عيوبها.
تحتاج قوى التغيير في لبنان إلى فحص الماضي عن كثب قبل الشروع في مسار يصعب العودة منه. هناك حديث بالفعل عن تسليم السلطة إلى الجيش “مؤقتًا” ، متجاهلًا أن الأمثلة السابقة لمثل هذه الخطوة ثبت أنه من الصعب عكسها.
- نديم شادي خبير اقتصادي لبناني. تويتر:Confusezeus
إخلاء المسؤولية: الآراء التي أعرب عنها المؤلفون في هذا القسم خاصة بهم ولا تعكس بالضرورة آراء عرب نيوز
