قطعت جماعات الإسلام السياسي رحلة طويلة وصعبة منذ تأسيس جماعة الإخوان المسلمين في مصر أواخر عشرينيات القرن الماضي.العاشر القرن ، للوصول إلى العالم الحالي ، والاستفادة القصوى من وسائل التواصل الاجتماعي وغيرها من منصات الوسائط الجديدة التي أحدثتها التقنيات الحديثة. ستعطي الزيارة لأي مراقب وباحث مجتهد انطباعًا عن إمكانات هذه المجموعات وفي نفس الوقت التكيف مع الاعتماد على التناقضات.
القصة قديمة حيث كانت هذه الجماعات ترفض وترفض أي أفكار واختراعات جديدة في لغتها الدينية. ثم ، بعد مرور بعض الوقت ، تنازل تدريجياً عن الحظر واندفع نحو أفكار جديدة ، مدركاً أن فوائد الإذن تأتي من المنع في سعيه وراء السلطة.
لدى جميع الدول العربية تقريبًا أمثلة كثيرة جدًا لا يمكن احتسابها. ومن الأمثلة على ذلك موقفه المتعلق بالقانون والاقتصاد والتعليم. هذا هو الحال مع موقفه من الاختراعات التكنولوجية الحديثة مثل الإذاعة والتلفزيون والبث الفضائي.
وبعد مرحلة التحريم والرفض ، جاءت مرحلة الإباحة ، وقد ظهر ذلك في سن دساتيرهم وقوانينهم المانعة ومن ثم الأسلمة وأحكام الشريعة. حالة مماثلة هي حالة التحول من نفي الاقتصاد إلى الاقتصاد الإسلامي ، وكذلك من رفض التعليم الحديث إلى البحث المكثف والتركيز الشديد على السيطرة على العملية التعليمية بأكملها ، سواء التعليم النظامي أو غير النظامي.
يختلف موقفهم من تقنيات الوسائط الجديدة من بلد إلى آخر. في الماضي ، كان انخراط الإخوان المسلمين في وسائل الإعلام المطبوعة التقليدية. بدأ ذلك بمشاركته في الصحف والمجلات ثم بتأسيس الصحف والمجلات التابعة للجماعة. ثم تلا ذلك ظهور البث المباشر لإنشاء مئات إن لم يكن عشرات القنوات الفضائية. ثم كان هناك انتشار سريع للإنترنت بين هذه المجموعات ، حيث شهدت المواقع والمنتديات على الإنترنت انتشارًا هائلاً كالنار في الهشيم.
هذه جماعات أيديولوجية ، وأتباعها ملتزمون أيديولوجياً ومطيعون تنظيمياً ، طالما أن أيديولوجيتهم راسخة الجذور. يرون أنه من الضروري تفكيك كل منتج يخاطب الجماهير بسرعة وبطريقة منظمة ، مع الاستفادة من تجارب التعبئة والتحريض.
وظهر ذلك من مواقع التواصل الاجتماعي مثل فيسبوك وتويتر ، لا سيما خلال ما يسمى بـ “الربيع العربي” ، حيث ظهرت الخلية الإلكترونية وهاشتاجات الإسلام السياسي.
اليوم ، هناك موضة جديدة تمثل تطوراً هاماً في هذا السياق ، وهو موضة المنصات الإعلامية الجديدة والبودكاست والمنشورات الشخصية والمؤسسية في اللغة المعاصرة واختراعاتها ومنتجاتها ، والرغبة في الوصول إلى أكبر عدد هو. الناس بغض النظر عن الموضوع أو الفكرة. والأهم هو الوصول إلى قسم كبير من الناس والتأكد من انتشار الأفكار مع نشر الفكر وتمرير المفاهيم والاستفادة منها كلها في خدمة هذه الجماعات في مرحلة لاحقة.
الشاب الملتحي هو رجل ذو لحية مهيأ أو حليق الشعر يرتدي ملابس غربية ويتحدث بطلاقة نصفه إنجليزي إنكليزي يشارك في تسويق هذه المنتجات. يجمع المتابعين ، ويحشد المعلنين ، وبعد أن يشعر بنوع من التمكين والقوة ، يرسل رسالته المنشودة تحت هذه الأغطية الحديثة اللامعة.
إن انتقال منظمات الإسلام السياسي من العالم الحقيقي إلى العالم الافتراضي أمر خطير ، لأنه يمنحها قوة وانتشارًا وتأثيرًا أكبر ، ويساعدها على تطوير مهارات التمويه وركوب موجات الاتجاهات العالمية. إنها قضية تحتاج إلى المراقبة والتحقيق والبحث والتحقيق العلمي حيث يمكن للخبراء فقط اكتشافها بينما تتلقاها المجتمعات كجزء من ظاهرة دولية رئيسية.
تمثل هذه الطريقة الجديدة كنزًا دفينًا لمجموعات الإسلام السياسي ، وأكثر من ذلك بالنسبة للمنظمات العنيفة مثل القاعدة وداعش (ما يسمى بداعش). بدأت بعض رموز الإرهاب تقدم نفسها للناس من خلال هذه المنصات بطريقة ناعمة وحديثة ، بمصطلحات بعيدة عن البرية والدموية ، وبأسلوب أكثر حضارة وتسامحًا في سعيهم لنشر أيديولوجيتهم.
في نهاية المطاف ، أثبتت هذه الطريقة الحديثة نجاحها في كسر الحصار عن هذه الجماعات ، ولديها قدرة أكبر على اختراق مؤسسات الدولة وحتى التأثير على صناع القرار.
– العتيبي كاتب سعودي. نُشر هذا المقال في الأصل في جريدة الاتحاد.
